碑铭，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑铭。碑铭这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包含哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格局，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。

      石碑，是碑铭的一种。这类碑铭是赞颂死者的，赞其人，不触及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。我国文学史上有两个写石碑的大师，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说："吾为全国碑铭多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！"因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑铭则都颂非其人，可见他作石碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》，拐弯抹角地批判柳宗元参加王叔文变革集团一事。这批判虽然满是出于韩愈保守的个人成见，很不相等，但是，作为碑铭，他采用褒贬兼用的办法，打破只称人之善、不称人缺陷的传统做法，却是值得发起的。总之，不论褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允相等为美。

古人的石碑、墓志都有定制。碑多是长方形，螭首龟趺。碑头用篆体书写某朝某官或人石碑，叫做"篆额"。墓志较小，多为方形，刻石加盖，上写某官或人墓志，叫做"书盖"。有了"篆额"和"书盖"，碑铭、志文的前面就不必再刻题目了。

      石碑铭的题目。称石碑铭并序的，是先序，次碑，后铭；称墓志铭并序的，先序，次志，后铭；称墓志或石碑的，有志或有碑而无铭；称墓铭的，有铭而无志；也有虽只名志或碑，却各项都具备的。

      石碑铭的体系，一般包含名字、原籍、家世、阅历、文章作品、去世时刻，然后是某年某月葬于某地，最终是铭文。墓志的内容也包含名字世系、原籍、行为业绩、年寿、去世年月、子孙大略、葬时、葬地，最终是铭文。铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。石碑、墓志所包含内容大体相同，只是志求简明而碑尚丰丽。我国从汉朝以后，刻碑的风气逐渐普及，简直处处可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，积德行善之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。前人实行，后人效法，我国的名胜古迹，竟形成独特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑铭竟成了使用范围极广的有用文体。碑的品种繁多，碑铭的体裁各具特色，归纳起来，可分六类：

（1）积德行善碑。这类碑是为活人歌功颂德的。旧积德行善碑一般有三种形式。有的全用韵文写成，如公元前的二一九年秦始皇登泰山顶，李斯刻石表扬他的武功文治。有的前序后颂，序为散体，颂为韵文，如李白写的《武昌宰韩君去思颂碑并序》。有的满是散文，没有颂之类的韵文，如《敦煌太守裴岭纪功碑》。这类碑铭是为活人写的，解放后，我国已没有人立这种碑了。不过，在我国以外华侨聚居的地方，立积德行善碑的还是不少。

（2）庙碑。解放后，破除迷信，没有人再为神灵鬼魅立碑，但我们的古代寺庙建筑颇多，都是难得的名胜古迹，需求修补或重建，建筑时立碑记事，以垂示后人。不过，现在作这类碑铭应侧重叙述古迹的兴废历史，古迹确定的依据以及重建过程中的有关事项。

（3）石碑。老式石碑有两种：

（4）标名碑。石碑的正面标名墓中人的名字、立碑人及立碑时刻。这种碑多是死者子孙所立。也有学生给教师、女婿给岳父岳母、夫给妻、妻给夫、朋友之间立石碑的。现将石碑铭中对亡灵的称谓简介如下：

（5）简介死者生平碑铭的石碑。这种碑铭一般包含名字、原籍、家世、阅历、作品、去世年月、葬时葬地，最终是铭文，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。大多数是死者子孙请托他人编撰的。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。也有介绍死者介绍得更简单的碑铭和简略的墓志铭。

关键词：石家庄常山陵园